فريد ابي بكر
لعل " الخوف " من المفاهيم التي وجدت لنفسها حضنا دافئا في مجتمعنا فغدت بذلك ثقافة ملازمة للفرد حتى بعد بلوغه درجة من النضج والوعي والاستقلالية، هذا الخوف الذي تجدّر برعاية الأوصياء الذين حرصوا بكل عناية على زرعه في النفوس باسم الاحترام حتى بتنا لا ندري متى نخاف ومتى نحترم ؟ وهل الاحترام مقرون لزاما بالخوف أم أن لكل منهما وجهته الخاصة ؟
لاشك أن هذا الخوف الخائف من نفسه لم يتوان قطّ في اشتقاق وتكريس مفاهيم أخرى من قبيل التبعية والخضوع وفقدان الثقة في النفس والجرأة باعتبارها السبيل في أثناء اتخاذنا لكل مغامرة جديدة، ما يجعلنا نخشى كل فعل نُقدم عليه حتى وإن كان نافعا، أو كل شخص نتعامل معه يفوتنا سلطة أو معرفة.
قد يقول قائل: إن الجرأة حاضرة. هذا صحيح، لكن المقصود هو تلك الجرأة في شقها الأخلاقي والإيجابي، لا تلك المتهورة الطائشة والنماذج كثيرة في مجتمعنا. الخوف كذلك فيه شقّان، بيد أن هؤلاء الأوصياء ربّوه فينا دونما تمييز وفهم واقتناع بين ما يصلح وما لايصلح فيه ، ومتى نسلك هذا ونترك ذاك. جميل أن نخاف حتى نحترس ونحتاط "اللّي خاف نجا"، جميل كذلك أن نضع في الحسبان موقف الآخرين في كل خطوة نخطوها، وعظيم أيضا أن تمثُل أمامنا تلك النظرة التنبؤية للمستقبل وصعابه حتى نعمل باستمرار على تحسين آدائنا كما خططنا، بما يضمن ثقة الآخرين واحترامهم. لكن أن يكون خوفنا لأجل الخوف، خوفا لأجل اللامبادرة واللاحركة فهذا ما نخشاه بالفعل، بحيث نخاف من الآخر في كل ما نُقدم عليه حتى وإن كان فيه مصلحة – مشروعة – ورقيّا لنا و/ أو لغيرنا.
لايتعلق الأمر هنا بحالات الإرتباك، فذاك ممكن تجاوزه، ولا بحالات مرضية فحتى الأسوياء – بعضهم - قاصرون إلى حد ما، وإنما هو مرتبط أساسا بمدى القدرة على التوفيق في الإجابة على السؤالين : "من أنا من منظور أنا ؟ ومن أنا من منظور الآخرين؟ " . وعليه فعدم إعطاء كل طرف حقه من الإجابة والاستجابة في ذات الآن سيكون مرده حتما إلى قضية كبرى متجسدة في التربية التي غالبا ما تكون مزعزعة، ما يجعلها بذلك مزعزعة الفرد والمجتمع على حد سواء.
