والبغض أيضا أعمى

جمال اشطيبة

من الأمثال السائرة قولهم: الحب أعمى، وحبك الشيء يعمي ويصم، ليس العمى فقط وإنما  الصمم أيضا، كمال قال الشاعر:

 محضتني النصح لكن لست أسمعه   إن المحب عن العذال في صمم

وما ينطبق على الحب، ينطبق على نقيضه البغض والكراهية، فهو يسد منافذ الفهم، فيغلق الآذان والعيون والعقول:"وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إنا عاملون"

في سنة 41هـ كان لزاما على الهوى العربي الإسلامي أن يتحول من حب النبي وآل بيته إلى حب الحكام الجدد، هؤلاء الذين وجدوا أنفسهم بلا مميزات تؤهلهم لمنافسة خصومهم، "اضطروا" إلى اختلاق مزايا لأنفسهم، وافتراء عيوب لمخالفيهم، يقول عبد الله بن أحمد بن حنبل:سألت أبي عن علي ومعاوية، فقال: إعلم أن عليا كان كثير الأعداء، ففتش له أعداؤه عيبا فلم يجدوا، فجاؤوا إلى رجل قد حاربه وقاتله، فأطروه كيدا منهم لعلي.

هكذا يفعل البغض بأصحابه، يحولهم إلى ذباب يفتش عن المثالب، فيمن؟ في رمز الطهارة والنقاء؛ آل البيت رضوان الله عليهم، الذين نطق الوحي بتطهيرهم، ووضع الرجز عنهم!؟ والذين من لم يصل عليهم فلا صلاة له كما يقول الإمام الشافعي.

وإذا كان الحب خلق سامي من حيث أنه يعلم الإنسان البذل والإيثار والعطاء ، ويدفع به إلى الحركة والعمل والبناء، فإن البغض صفة سلبية تجعل النفس مضطربة و العقل مشوشا، والفهم سقيما، فينتج عنه حكم جائر، وتقييم سيء للأفكار والمواقف والأشخاص.

ولننظر كيف تحول علم بديع كعلم الحديث إلى ما يشبه الألعوبة بيد طبقة وضعت ضمن شروط قبول الحديث ألا يروى عن مبتدع، فكان المبتدعة هم من خالفها، ولذلك ترد مروياتهم ولو كانت صحيحة، وهنا يمكن أن تنكشف لنا مثلا محنة النسائي ذلكم العالم الكبير الذي هو أعلم من مسلم، وكيف أصبح مهملا تعد كتبه في مرتبة أدنى ممن هم دونه بكثير.

كما تنكشف لنا محنة الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك على الصحيحين، فهو في نظرهم "ثقة في الحديث رافضي خبيث" "كان منحرفا غاليا عن معاوية" أما كيف قبلوا أحاديثه؟ فلأنه كان يظهر التسنن.. والأهم في الأمر أنه روى عن معاوية.

حاصل الكلام، سواء كان النسائي أو الحاكم أو الطبري أو من قبلهم أبوحنيفة ومالك والشافعي أو غيرهم، التهمة ذاتها هي التشيع والرفض، والانحراف عن الحكام الجدد، وعدم قبول سلوكهم المخالف لكتاب الله وسنة رسوله الكريم.

لقد ماتت العلوم الإسلامية بحسب مفهوم كلام حجة الإسلام الغزالي في إحياء علوم الدين، ماتت بسبب ذلك التعصب الأعمى الذي طبّق الآفاق، فلئن كان الغزالي يريد إحياء هذه العلوم، فهو في الوقت نفسه يكون قد أصدر شهادة الوفاة في حقها، و لما جاء الشاطبي حاول فعلا إحياء تلكم العلوم، لكن بعد أن كان قد فات الأوان.

فبعد الغزالي كانت العلوم الإسلامية في انحدار، ولما أفلت شمس المسلمين في المشرق بزغ نجم الشاطبي في المغرب، لكن كما يقول ابن حزم ذلك هو العيب؛ أن تطلع الشمس من مغربها، لقد كانت علامة موت الأمة الإسلامية.